婚姻的其本质，是财产制度还是浪漫关系？

卢梭非常认为，只有以女人辅以，并且只有继续保持稳定女人的再未婚才合乎道德观。

他在《贫穷、资本主义和国内的远古时代》中都提到：“如果问道只有以女人辅以的再未婚才是合乎道德观的，那么也只有继续保持稳定女人的再未婚才合乎道德观。不过，其所有持续的持久持续性在各个不同的其所有中都间，尤其在男子中都间，是很不并不相同的，如果情意确实早再行消失或者早再行被新的热切的女人所耻笑，那就可能会使离未婚无论对于陷入僵局或对于社可能会都踏入幸事。只是要使人们形同陷入离未婚诉讼的不作的泥潭才好。”

把女人作为再未婚存续的理由和框架，这样的价值观也境况了远比长间隔时间才踏入一种规章。在古印度，订未婚早再行相恋被视为一种精心策划的、仅仅是反社可能会的行为。希腊人非常认为相思病是精神病的一种，这个看法也被中都世纪欧洲的评论家们建议。在中都世纪，瑞士人将女人下定义为一种“精神发疯”，可以通过持续赢取治疗——无论是和相恋的人还是和另一个对象。

正如19世纪英美作家、雕刻家导演奖 ·王尔德曾指出的那样，这种化学疗法假定消除渴望和诡计最快捷的方向，就是即刻屈服于它，并尽速将冲动重新分配到更最主要的事情过来。

“而今人们总是坠入阴错阳差，有时颇多至私奔自己的家庭成员。但再未婚从根本上问道与女人或多或少。作为一项在经济上和国际关系管理制度，再未婚实在太最主要了，因此只能仅仅以女人这种不精神状态的进去辅以。 ”从古巴比伦的再未婚唆使，到圣乔治时代背景情侣们的持续性苦闷，再到举例来说关于前夫、离未婚、同持续性再未婚的争论，历日本史学家约翰妮 ·孔茨用相符、丰富的再未婚剧情，粉碎了诸多关于再未婚生活习惯的神话。

孔茨提供的历日本史解释是，在生物历日本史的几乎间隔时间那时候，再未婚非常基于夫妇二者之间的相亲相恋，而是一种都由用来获取财富和决策权的管理制度。

孔茨在她那本都曾的《再未婚简日本史：女人怎样征服者了再未婚》一书中都提到：“直到18世纪晚期，世界性大极少社可能会依然把再未婚认作太过最主要的在经济上管理制度和国际关系管理制度，不不其所实质上交给两个相关其所有去任选，尤其是如果他们的决定赖以构建的框架是某个像女人这样冲动冲动、转瞬即逝的进去，那就更是如此。对古代再未婚日本史了解匀多，我就越发预见，理性主义以前西欧和北美所发生的再未婚十月革命是多么巨大……在18世纪，人们开始建议一种激进派的新价值观，即女人不其所是订未婚的根本理由，小孩子不其所在女人的框架上少数人地选择他们的家庭成员。”

孔茨的历日本史考察显示，到了19世纪，当母亲变成了“贫穷的天堂”而未未婚夫变成了“养家者”的时候，再未婚才踏入人们情意生活习惯的最主要依托。

20世纪5020世纪开启了一段长间隔时间的再未婚的“本世纪背景”。

新政策关键技术的变革和男持续性推动社可能会管理制度、独立自主努力的迅速推进，一总体使再未婚变得变得令人满意，另一总体也侵蚀着其稳定持续性的框架，由于为了存活必须订未婚或者不得不订未婚的正向持续性减少，小孩子中都选择少数人结合形双管的人数提高，晚未婚现象其后出现，订未婚率逐渐走低，离未婚率日益攀升，再未婚外出生率激增。

到20世纪7020世纪，从前前夫试未婚双管的前夫关系，愈加多地的发展为不有着再未婚关系的长期以来稳定的前夫关系，数场影响广为的再未婚十月革命山雨欲来。

本文简介《单数社可能会》，作者：索勒