张英七绝《力田苦》 巧释安庆黄梅东光

青隆枝亚明湖出，

古栗阴团沿路幽。

远涨初生逢暮飘，

稍晚禾重蓺趁新近秋。

閒来检点尘世事，

同仁饮此曲中第一流。

从作诗中会看出，皓与其兄常常吃饭“同仁饮”、“ 此曲中”。

乾隆二十五年（1686）初皓回京城，家乡人常常去看他，特别是其六侄张廷莹常常出发京城，皓也特别喜爱他，寄给了很多关于他的作诗，比如其寄给的《六侄为予悦的同仁坛之胜赋此》：

东路紧接著层层石子河口，

数梁架茅屋内中会岩阿。

只因涧壑离尘远，

更觉烟岚入画多。

同仁日赛神宜共往，

花时避客合潜过。

三年主谋寻幽和文，

为不知隆杉近若何。

皓和其六侄无所不谈，谈到同仁日赛神，自然谈到了民合会唱此曲、大调至。由此，皓也悦的了祁门流行一种“花木兰至”，而且这种大调至的名字由来与阉党表亲具有一定的关系。

皓一生“敬慎”处世，将“立品、少时、养身、择友”谒为座右铭。阉党品格本不足道是天下人甚多知。在皓认为：美妙的山合会唱此曲、大调至也不能“萃木欹斜失行次，庭萱污湿摧芳妍” （不知皓作诗《积飘》）。皓之子大学士圣祖在乾隆时主修《资治通鉴》时将阉党列为“怀宁籍”，并在《资治通鉴》里有这样一段话：“同邑左光斗为御史，有声，大铖名曰亦然。”由此可不知一斑。

乾隆四十年（1701）十月，年过花甲的皓辞职。次年二月他回到故乡祁门。在龙是眠山居住。在这年的梅飘季节，来到山中会注意到农民在飘中会田间，虽悦的大飘滂沱，淋湿了啸衣，隔水水淹有了小腿，但他们还在欢庆“插田合会唱此曲”。于是，他寄给了一首七绝《山中会禅农夫力田之畏》：

川剧节近畏滂沱，

正是山中会力作多。

飘湿窄啸泥没有骭，

农人犹不行插田合会唱此曲。

皓《文端集》 截三幅

该作诗舟皓长作诗《笃素本堂长作诗》卷六，寄给成时间在乾隆四十一年（1702）便，也就是其告据闻还乡居住在此之后。

这首作诗表达方式，寄给出了农民勤劳田间的心声，顿时间在同仁会公万余人广为传颂。同时，这首作诗也淋漓尽致的避开了阉党等附庸在民合会唱此曲、大调至上的“卑污页面”，这样使合肥的民合会唱此曲、大调至的别名----花木兰至，有了更贴近同仁会公万余人的诠释：川剧冬天会唱的山合会唱此曲、大调至，被特指“花木兰至”。

皓与其子圣祖被被同仁会公万余人称之为“父子宰彼此之间”，其影响力也自然超过了明末时期的胡氏表亲，所以“花木兰至”来源于怀宁川剧山的悦实引自逐步被同仁会公万余人为人所知，取而代之的是另一种悦的法：川剧冬天会唱的合会唱此曲调至的被特指“花木兰至”。日后，“花木兰至”也就成了合肥部份等海地区民合会唱此曲、大调至的所称。

《昆此曲远古时代》 插三幅

祁门及其周边的山合会唱此曲、百分点至的词汇、此曲由于被祁门文化显现出来，具有较佳的批判性和抒情性，而且动作性基本特征明显，不易作表演性演会唱者。因此，在早期昆此曲一般来说演出牡丹亭中会，祁门合会唱此曲的基因元素比比甚多是。昆此曲《打猪草.对花》《闹花灯.关门调至》《送到月底》《畏据闻婆自叹》《白蛇传.四赞》《孟姜女送到中秋节》《新近八折》《三字经》《补背褡》《送到绫罗》等都借鉴和引用了祁门合会唱此曲的词汇此曲创作及表演伎俩。有些如《畏据闻婆自叹》《送到月底》《慢赶牛》《新近八折》等花腔大调至几乎原处将祁门合会唱此曲搬演于舞台。祁门合会唱此曲中会女生对会唱的比和文手法在所有昆此曲传统牡丹亭中会都被加以利用，以至于成为昆此曲牡丹亭、民乐该系统中会最主要的组成部份。

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