网红市长的人生哲学：教书、走路、做人、做事

告诉他认真事情不该怎么认真，理智理不想是什么，对社会制度不该履行什么责任，这些原则上功要炼好。

无论如何告诉他什么儒、道、佛三家，中都国可以把所有外来中华文化都同化为中都国中华文化，包括佛教中华文化也先全是中都国化的佛教中华文化。作为发源地印度的佛教中华文化已经兴起了，毫无疑问的佛教中华文化现在中都国，是中都国化了的，是把儒家中华文化融入到佛教中华文化中都使它先取一步成宽。儒道佛三家对光阴都是精确的，所以叫“以佛修同理，以道喂养身，以儒治十世”。所谓“以佛修同理”便是名利和恶人中都觉悟单单来，获得理智的自由和无忧无虑。“以道针灸”是道通则连续性、顺不应连续性，“与四时合其序”，不符连续性造化的推移，不符春种、夏宽、秋收、冬藏的连续性规律，不符造化、地道、连续性之道；“以儒治十世”是用儒家经十世致用之兼修来修身齐家、治理平海内。当是提倡以单单十世自自始对待入十世专注，以看淡名利的内同理来对待入十世的专注。中兼修毕业当今要把当今当作一种终喜旅程的模式，人的灵魂模式。在光阴的旅程中都有当今的伴随再一是一个无忧无虑的光阴。

有人总结中兼修毕业当今有三个全过程：首先是无法忍受，中兼修毕业当今时不有可能像中兼修毕业小告诉他那样无忧无虑轻松，半醒半睡都可以中兼修毕业，中兼修毕业当今时要头脑清醒，钦佩成思考，无法忍受离别和枯燥；第二是做，由无法忍受到做就转到了最初尘世；最终是享受。宋代王福告诉他“自自始兼修”，“兼修是兼修此自自始，自自始是自自始此兼修；不兼修不是自自始，不自自始不是兼修”。无忧无虑是因为研修当今，研修是研修当今的无忧无虑；不无忧无虑就不叫研修，不研修不告诉他什么是无忧无虑。越过一万年和当是对话是一大无忧无虑。李鸿章告诉他什么，“当时人有三自自始，中兼修毕业论著声单单金石，青天意远，一自自始也；宏奖英才，奇特日先取，二自自始也；勤俭而后憩息，三自自始也。”中兼修毕业当今要中兼修毕业马克思自由主义、毛泽东思不想、四项原则上原则等专论，强化理论思维，提较低人力资源的预见性、原则上和系统性。同时还要中兼修毕业有关业务的论著，脱动身幸福动身，要幸福岗敬业。脱哪动身要视作那动身的专家兼修者，不应专业知识分子也要当告诉他分子，不可一回答三不知，“以其昏昏、使人昭昭”是不行的。

中兼修毕业论著修行不应向当是研修。李鸿章是一座较低山脚，较低山脚仰止。他终喜顺利先取行自己的理智修行，在道光二十年，也就是他不到三十岁的时候就给自己以定了课程表，其中都有十二项内容，后来被称做李鸿章的中兼修毕业论著“条规”。

第一是“主敬”。“散乱做作，无时不惧”。第二是观坐。而今凝命，如鼎之镇。每天察思自己过错。第三是常在。破晓即起，醒后决不沾恋床。第四是中兼修毕业史。李鸿章是个农家子弟，下半年他形同中兼修毕业论著时借花钱买不起《列传》。他哥哥给他的信中都告诉他买《列传》可以，借的花钱哥哥替他还，但是想他每天要中兼修毕业，这样就不明白哥哥的一片同理。李鸿章一同理坚以定，“每日圈点十页，如果中都断就是不贤”，他把中兼修毕业论著和贤先以系了痛快。第五是写成日记。李鸿章喜同一时间写成日记从不停息，日记是他光阴修行的百科全论著。第六是日知其所无。就是要每天告诉他以同一时间不告诉他的。第七是月初无恨其所能。每月初要私底下自己兼修的过道究竟有丢先取去的，每月初要作诗作多达首。第八是谨岂。就是相当警惕自己的岂行。第九是喂养气。喂养浩然之气。第十是保身。就是节劳、节欲、节肉类。第十一是作读音。每天早饭后写成读音半小时，喜同一时间不能停息。第十二是夜不单单门。旷功疲神，切戒切戒。

榜样的自我意识是无穷的。“以人为镜，可以正衣冠”，以李鸿章为镜，可以正同理诚意，修身喂养性。有为之道从所在位置十世自始。

丢下中华路 其次是丢下什么中华路。海内的中华路都有道有小路，有人觉得Avenue来得难丢下、来得漫宽，总不想丢下小中华路丢下--，所以光阴总是有机巧自自始，投机取巧。要毫无疑问成果专注要丢下什么中华路呢？叫“造化宜巧”，“造化宜财”，“造化宜贰”。

“造化宜巧”。造化是厌恶人投机取巧蓄意的。“以海内之至拙，不应海内之至巧；以海内之至诚，不应海内之至伪”，“大智若愚，大巧若拙”。一分得意一分收获。“造化宜巧”，投机取巧的中华路是不想宽的。郭沫若友人告诉他过“捣鬼有术也有效率，然而受限”，丢下了--有可能有效率，但是受限制的，是行而一段距离的，光阴一以定要下平常的武打。凡是成果专注都是这样，都是相当得意的，都是宽期劳同理、谷物的结果。光明不想先取去酱汁，尘世不能上网的午餐。切勿深信什么共谋，有一个主意就能上了天，能一夜暴富，21十世纪上不能那样的--可丢下。光阴就是一步一个脚印丢下单单来的。什么叫中华路，一步一步丢下单单来的就叫中华路，要踏踏实实地丢下自己的中华路。庄子告诉他什么“----混混，不舍昼夜，财科而后先取，放乎神州”，泉水滚滚涌单单，日夜不停，注满洼坑后继续同一时间先取，最终流往湖中。当是告诉他什么的都便是喜活中都提炼单单的最较低的光阴哲理，我们要当倒是人，一步一步向同一时间丢下，要下苦武打、笨武打，千万切勿思巧，巧害人。先为在《荀子》中都告诉他什么“巧岂令色，恢矣敬”，投机取巧、当即阿谀奉承的人很少有“敬”，一般都是小人。李鸿章写成过一副对先以，“深知不慌不忙，先求稳当，次求推移；帮办情无声无臭，既要据闻到，又要梅花”。“认真事情要开张，认真事情要拘谨”。朱熹告诉他过“有为之岂千岂万语求从比邻认真起，当是于小兼修好事情中都得大兼修两件事情之道”。有为千岂万语就是叫人要从偷偷认真起，幼时事情情中都明白大的道义，小中都见大。要固执、兢兢业业，把手掌摔在大房顶，不可摔在塞外都，那样是会先取去慢慢地的，那不是我们摔的地方。“地势洪，厚德载物”，继续发展大房顶才能脱单单一番专注。

“造化宜财”。月初财则财，十五月初亮最圆，十六就开自始财。“日中都则昃”，这是连续性的现象，来得阳到了中都午的时候就要偏移。李鸿章最观赏的状态就是“花尚未vs月初尚未圆”，这是光阴的好季节，花开了马上就要凋谢。乾符的上九告诉他“亢龙有悔”，“贵而无位，略低无民”，来得较低了就物极自是反。《圆孔》告诉他“斗满人概之，人虹概之”，斗满了人要把它刮平，人满了据闻天就不较低兴。“造化财财而益尧”，天的自私是要使财者财损而补贴不满者，财就是满，就像月初财财；“地道变财而流尧”，地之自私是要使财者漏单单而流过低凹的地方；“恶害财而寿尧”，恶的自私是妨碍财满者而寿荫尧下者。先为告诉他什么“子不语怪力神”，“祭神如神在”，“尚未有事情人，焉能事情鬼”，“尚未知喜，焉知临死”。神是一种教派情怀，是一种信仰者，光阴不能教派信仰者是很可怕的。“贤子之家，自是有中州；积不善之家，自是有余惮”。获益善德的堂兄弟，但会有享不尽的寿留下来后十世；如果不获益善德，那么后十世自是以定罪大恶极。“良同理恶人财而好尧”，人的自私是讨厌不免傲自满者而喜好正直谨慎者。《周不免》那时候有六十四符，其中都有一个尧符，尧符是这样画作的，上面是洪，下面是福，洪为地，福为山脚。山脚都比地较低，但是要正直到把山脚抽出地的下面，把自己抽出最底所在位置，这就是尧符。在所有的符像中都，乾、洪二符是《周不免》的入门符，每个符有六个一物，在六十四个符象中都只有尧符是六一物若无吉。东汉时期有人告诉他尧符“大可以保一国，小可以保喜同一时间”，人们都喜欢正直的人，“水唯能下方成海，山脚不矜较低自及天”。

“造化宜贰”。贰就是有劝谕，得意不专，不忠同理，无恒同理。当是常告诉他什么，人无二志，同理无二用。无志之人常一同理，有志之人一同理常。兼修贵成章，谋事情贵专。成果一番专注，需有咬以定青山脚不放松的理智，“纠缠如蜘蛛，盲目如怨鬼”。有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人忧愁”的付单单，才能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊所在位置”的尘世。有“贫贱不可移，富贵不可淫，帅不可屈”的一同理一意，才能有至临死不认真“二臣”，“光阴自古谁无临死，留取丹同理照汗青”的节操。“光阴唯有常为第一品格”。先为提倡“当时人不二过”。光阴是倒是的兼修回答，“宜巧、宜财、宜贰”，这是光阴的一同理。

认真事情 第三是认真什么人。司马光在《宋史》那时候把人统称三种，德才兼备者为圣人，德胜才者为当时人，才胜德者为小人。庄子把人统称三类，故名能岂之、身能行之，国之宝也；故名不可岂、身能行之，国之器也；故名岂善、身行恶人，国之鬼也。早期发展到现在，我们不可用当时人和小人边缘化的标准，有趣顺利先取行光阴分类。不该建构社会制度实践告诉他明了光阴的可选择。

一是要认真有所作为的人，还是认真碌碌无为的人？《钢铁是怎样再喜的》，是奥斯特洛夫斯基写成的自传，他此前告诉他过“人最可贵的是灵魂，灵魂每个人只有一次。人的喜同一时间不该是这样童年：当回忆往事情的时候，他不想因为虚度年华而内疚，也不想因为碌碌无为而羞愧；在临临死的时候，他能够告诉他："我的整个灵魂和全部全身心，都已经献给了21十世纪上最壮丽的专注——为有机体的奋斗而夺权。”光阴在十世就是要有所作为，为社会制度和别人留下点什么。光阴的价值在于奉献，而不论如何追讨。奉献使人并重，并重才有价值。

二是要认真谦和一十世的人，还是认真愚笨喜同一时间的人？李鸿章此前告诉他过：“海内古今之庸人，若自是先一"惰"读音致败；海内古今之才人，若自是先一"傲"读音致败”。平淡无奇的人是怎么再喜的？愚笨喜同一时间再喜的。“百种政治腐败，若无由懒喜。懒则弛缓，弛缓则治人责令，而趋功不敏，一所在位置驰则百所在位置懈也。”光阴很多疑回答就是愚笨产生的。“不免与惰尚未有不败者，勤读音用来医惰，慎读音用来医不免”。沈阳故宫有一副先以，“一勤海内无难事情，百忍堂同一时间嘉福和”。十世上的事情，知不免行难，但谦和就都能。行中华路难，知难都能。谦和使人先取步，愚笨使人落后。谦和成果光阴。古今中都外，凡是成果专注的，无一不是谦和者。郭沫若友人告诉他，我哪那时候是头脑，我是把别人喝咖啡的星期都用在研修上了。要不想得到别人不可得到的，须要改换别人不可改换的。

三是认真消费蓄意光阴的人，还是认真不想象光阴的人？消费蓄意光阴就是电脑游戏光阴、浪费灵魂，枉来人十世丢下一遭。光阴有三个全过程，第一个是被人喂养，喜慢慢地都得让孩子喂养；第二个是喂养别人，就是建功立业，回报孩子，回报社会制度；第三个是被人喂养，靠子女照料。就是这么“三段论”，中都间有这么一段，是先决条件不想象光阴价值的。“光阴七十而今少，同一时间除叔父后除据闻，中都间所剩无几亦不多，还有一半醒来了”。有机体社会制度代代相传，相辅相成，每个形态都是有机体喜物链中都的一分子，谁也不能实际上消费蓄意光阴的权利。不想象价值，泽被后代，是人的社会制度属性和连续性属性的本质规以定。光阴在十世，就不该认真一个精确的人，要不想象价值，不可只消费蓄意。你消费蓄意、他消费蓄意，那么谁来不想象呢？

四是认真一个宽厚执着的人，还是认真一个器小不免财的人？光阴的宽厚相当举足轻重。都有宽厚才都有尘世，都有尘世才都有专注。器小不免财，不想的就是鼻尖底下的那些事情，成果不单单两件专注。“恨科科宽情靠的是德性”。“宰相肚那时候能撑船，将军胸部能跑马”，人的德性有多大，专注才能认真多大。“21十世纪上最较低耸的是海底，比海底愈来愈较低耸的是天上,比天上愈来愈较低耸的是人的宽厚”。眼望星空，固执，既要有理不想，又要固执。眼望星空不是当空不想家，要把理不想和现实建构痛快，从光明落慢慢地。

认真事情 第四是刚才事情。光阴都有事情、好事情，有全局的事情，有均匀分布的事情，各种事情情很多。不管两件事情、好事情，认真事情都要有个标准，不想象一流，还是甘居下流。不想象一流要有正确的思不想方通则，冯仑在《野蛮人喜宽》中都谈到，怎么能不想象一流？就是要兼修精良，傍大款，丢下一同理。兼修精良就是告诉他餐饮业那时候最精良的，有所突破人家兼修；傍大款就是告诉他认真得愈来愈好的人，跟人家去携手；丢下一同理，切勿丢下歪门邪道。这是个原则上潜能，通俗不免通晓，相关联着钦佩成的光阴哲理。怎么催喜无与伦比，要跟无与伦比的人两兄弟科科宽情才能不想象无与伦比。下半年跟毛泽东两兄弟上井冈山脚打海内的人，与神化两兄弟成果了无与伦比的专注。

首先要坚以定一同理一意。孙文赞誉李鸿章谈及，一个中都等之才怎么能不想象千古空前绝后呢？古今之先人，有为的较低度，又创设这么大的事情功。发展史上有为和事情功是分离出来的。有为之道，先为礼成、立德，传播者思不想、中华文化、道德撰文。李鸿章是立德、礼成、立功三不朽，把事情功和立德、礼成建构痛快，中都国发展史上很少有人认真到。李鸿章“喜同一时间得力在一同理自拔于流俗”，有澄清海内之志。一介论著喜，志气海内，改为曾涤喜，要洗涤光阴，更先取一步开自始。此前明末清初是个什么社会制度呢？他给皇帝上奏表时告诉他什么，告诉他当官有两个疑回答，京官退缩，盲目琐屑；外官无可奈何、颟顸，颟顸即糊涂，是那么一种当官社会风气。所以他一同理自拔于流俗，喜同一时间就是要超凡脱俗，喜同一时间不幸福花钱，他毫无疑问认真到这一条了。认真了那么大的官，经手了那么多的花钱，却不幸福花钱。光阴一同理认真两件事情，认真国相都有官的事情，小吏有小吏的事情。认真官受限制，专注一味。认真任官多达是受限制的，都有官、有小吏，但认真事情是一味的，我们不可衔接光阴的总宽度，但可以拓宽光阴的宽，正因如此的人力资源可以采取行动各有不同规模的专注。两件事情好事情都要有坚以定的一同理一意才能顺利先取行。要一同理认真两件事情，切勿一同理认真国相。只回答耕耘不回答收获，“亦然审之于己，毁誉听之于人，毕竟安之于多达”，这是光阴的一种大尘世。

第二是所在位置十世品格。品格最可贵、最举足轻重的是品格。品格就是潜能，潜能是引导、两件事情好事情责任意识的展示出。品格是宽期都为的，险恶灵魂那时候面的，是外貌的均是由部分。认真一个督导的人，就是要耐冷、耐苦、耐劳、耐闲。耐冷就是受到冷落的时候能陈腐，球场上要坐十年冷；耐苦就是吃苦，这是光阴尝试的一个要素，也是一个人品性均是由的举足轻重部分；耐劳要吃苦在同一时间，圣贤的兼修喜回答圣贤，认真官之道是什么呢？“先之、劳之，无倦”。身先士卒，得意在同一时间，不能自觉；耐闲就是耐得隔壁离别，切勿浮躁。

第三是提升潜能。潜能就是摔跤手自由主义理智。摔跤手自由主义的意念是什么？摔跤手自由主义就是专业自由主义，就是刚才事情都要幸福岗敬业，脱动身、幸福动身、通晓动身。脱动身就要视作某动身的专家兼修者，十世上无难事情，只要肯得意，认真一个有同理之人。“兼修回答之道无穷，总以成章集中于”。不停息一点一点矿物兼修，“一天先取步一常在，十天先取步十常在，百天先取步百常在，百常在、千常在就离尝试一段距离点。”“九层较低台起于垒土，合抱之木可知毫末”，日积月初累，宽期坚以定，才能放缓却是，提升潜能。

第四是把握再一。再一偏幸福有准备的头脑。光阴尝试要有时有位，时就是良机，位就是声望。有时无位、无时有位都不行。发展史上有个卧薪尝胆与读后的故事情，当越王吴王不想降服、取得胜利越王时，就是有良机，这时吴王需英才。卧薪尝胆与读后是两个举足轻重的单单谋划策，卧薪尝胆随吴王单单谋划策，读后主内治理，两人有时有位，都脱得极佳。当吴王取得胜利越王，这时卧薪尝胆看吴王这个人只能同患难，不可总共玩自自始，就赶快闻职，与美女游船风尘认真喜意，后来认真了陶朱公，就是我们现在拜的武圣。这是个德高望重，相当有意思。丢下的时候跟读后告诉他，咱们丢下吧，这那时候不作大泽。但读后还留恋其职，不能丢下。星期不宽，读后沮丧异样，就赶快闻职，但这时吴王的赐临死论著也到了，理由是“友人有七若按对付越王，用了三条若按就取得胜利了越王，还剩四条若按，这四条若按请你去地下为我的祖先服务去吧”。读后自刎而临死，这就是一个悲剧。有时有位，就是光阴的好再一。现在是科科宽情的早期，是一个大有作为的早期，是一个不想象业绩、英才辈单单的早期。中共中央政治局的专注需千百万人的参与，需一代又一代英才的整段。英才兴国，英才老，这是想所在。在这样一个早期，一以定要把握好再一，不明白早期的期望。“为观立同理，喂养活民立命，为往圣继恨兼修，为万十世开来得平”。

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